Người hiền lìa bỏ không bàn đến những điều tham dục.Kẻ trí không còn niệm mừng lo, nên chẳng bị lay động vì sự khổ hay vui.Kinh Pháp cú (Kệ số 83)
Nếu chuyên cần tinh tấn thì không có việc chi là khó. Ví như dòng nước nhỏ mà chảy mãi thì cũng làm mòn được hòn đá.Kinh Lời dạy cuối cùng
Chiến thắng hàng ngàn quân địch cũng không bằng tự thắng được mình. Kinh Pháp cú
Ta như thầy thuốc, biết bệnh cho thuốc. Người bệnh chịu uống thuốc ấy hay không, chẳng phải lỗi thầy thuốc. Lại cũng như người khéo chỉ đường, chỉ cho mọi người con đường tốt. Nghe rồi mà chẳng đi theo, thật chẳng phải lỗi người chỉ đường.Kinh Lời dạy cuối cùng
Không trên trời, giữa biển, không lánh vào động núi, không chỗ nào trên đời, trốn được quả ác nghiệp.Kinh Pháp cú (Kệ số 127)
Người cầu đạo ví như kẻ mặc áo bằng cỏ khô, khi lửa đến gần phải lo tránh. Người học đạo thấy sự tham dục phải lo tránh xa.Kinh Bốn mươi hai chương
Chớ khinh tội nhỏ, cho rằng không hại; giọt nước tuy nhỏ, dần đầy hồ to! (Do not belittle any small evil and say that no ill comes about therefrom. Small is a drop of water, yet it fills a big vessel.)Kinh Đại Bát Niết-bàn
Cỏ làm hại ruộng vườn, si làm hại người đời. Bố thí người ly si, do vậy được quả lớn.Kinh Pháp Cú (Kệ số 358)
Sự nguy hại của nóng giận còn hơn cả lửa dữ. Kinh Lời dạy cuối cùng
Nên biết rằng tâm nóng giận còn hơn cả lửa dữ, phải thường phòng hộ không để cho nhập vào. Giặc cướp công đức không gì hơn tâm nóng giận.Kinh Lời dạy cuối cùng
Trang chủ- Kinh Bắc truyền
- Nguyên bản Hán văn Niết Bàn Kinh Bổn Hữu Kim Vô Kệ Luận [涅槃經本有今無偈論]
Trang chủ »» Kinh Bắc truyền »» Nguyên bản Hán văn Niết Bàn Kinh Bổn Hữu Kim Vô Kệ Luận [涅槃經本有今無偈論] »»
Kinh điển Bắc truyền »» Nguyên bản Hán văn Niết Bàn Kinh Bổn Hữu Kim Vô Kệ Luận [涅槃經本有今無偈論]
Tải file RTF (2.015 chữ)
» Phiên âm Hán Việt
» Càn Long (PDF, 0.19 MB) » Vĩnh Lạc (PDF, 0.24 MB)
ormalized Version, Release Date: 2009/04/23
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern,
Text as provided by Anonymous, USA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T26n1528_p0281a04║
T26n1528_p0281a05║
T26n1528_p0281a06║ No. 1528
T26n1528_p0281a07║ 涅槃經本有今無偈論一 卷
T26n1528_p0281a08║
T26n1528_p0281a09║ 天親菩薩造
T26n1528_p0281a10║ 陳世 真諦三藏於廣州譯
T26n1528_p0281a11║ 涅槃經三世 義
T26n1528_p0281a12║ 解純陀疑問。論曰。多弟子已成熟。純陀未成
T26n1528_p0281a13║ 熟。佛為純陀未成熟故。顯示大般涅槃。講說
T26n1528_p0281a14║ 大經。受大功 德。為成熟故來拘尸那城。云
T26n1528_p0281a15║ 何 純陀而有疑心。有二 因緣。一 見同相未見
T26n1528_p0281a16║ 別 相生疑心。二 見別 相不見同相故。起疑心
T26n1528_p0281a17║ 者。如遙見杌疑為是人為是杌。若見烏鳥集
T26n1528_p0281a18║ 上鹿從其下過。知是杌非人。若見舉手挑衣
T26n1528_p0281a19║ 者。知人非杌。別 相不見同相生疑心者。如空
T26n1528_p0281a20║ 不共相是常住 。如見地不共相是無常。聲聞
T26n1528_p0281a21║ 者不共相。於聲聞不共相生疑。為同空是常
T26n1528_p0281a22║ 住 。為同地是無常。凡夫為同相故起疑心。聲
T26n1528_p0281a23║ 聞緣覺為別 相故起疑心。凡夫為有生法故
T26n1528_p0281a24║ 起疑心。聲聞緣覺為無生法故起疑心。純陀
T26n1528_p0281a25║ 不為此二 種故起疑心。為欲利 益眾生故生
T26n1528_p0281a26║ 此疑。如此大菩薩。那得於佛生疑。於此大會
T26n1528_p0281a27║ 大有外道聚集有外道說佛死而更生。復有
T26n1528_p0281a28║ 說。如燈盡火滅。復有說。佛滅後有盡有不
T26n1528_p0281a29║ 盡。為釋此疑故。佛說偈。
T26n1528_p0281b01║ 本有今無 本無今有 三世 有法
T26n1528_p0281b02║ 無有是處
T26n1528_p0281b03║ 佛為二 乘故說偈。煩惱生得聖修 得。凡夫性
T26n1528_p0281b04║ 生得。聖性修 得。煩惱縛生得。解縛修 得。生
T26n1528_p0281b05║ 死生得涅槃修 得。本生今修 。本是生今是修 。
T26n1528_p0281b06║ 為二 乘作此解說不謗大乘。為大乘作此解
T26n1528_p0281b07║ 說是謗大乘。此是不相應大乘。誰能令相應
T26n1528_p0281b08║ 大乘。是故我等依義選擇。思惟義不依語言。
T26n1528_p0281b09║ 不選擇思惟語言。為修 行大乘者說。過三種
T26n1528_p0281b10║ 義顯了 別 義。言本有今無。本無今有。三時
T26n1528_p0281b11║ 有。是三種義無有。無有是處。何 故三種義
T26n1528_p0281b12║ 不成就。若本有今無者。一 切如來等則 無解
T26n1528_p0281b13║ 脫。何 以 故。性不定住 故。以 前 有後無故。一
T26n1528_p0281b14║ 切真有亦無。真有俗 有亦無。何 以 故。真有前
T26n1528_p0281b15║ 後無異故。俗 有無本故。是故真俗 二 義不成
T26n1528_p0281b16║ 就。於此二 義不明了 。僧 佉外道亦如是說。因
T26n1528_p0281b17║ 中有果。譬如乳 有酪生酥等。是增益僧 佉等
T26n1528_p0281b18║ 義。若本無礙。現在時中誰能為障。若汝思
T26n1528_p0281b19║ 惟妨礙。因緣和合為障者。是義不然。何 以
T26n1528_p0281b20║ 故。前 後無異故。若今不障本時何 故不障。有
T26n1528_p0281b21║ 何 道理。本不依因緣生。後依那因緣滅。所言
T26n1528_p0281b22║ 本者。以 何 法為本。為初 起為當相續為本。若
T26n1528_p0281b23║ 初 起為本。初 不為因緣所生。後如初 。亦不為
T26n1528_p0281b24║ 因緣所生。若如是說十二 因緣法如如義。皆
T26n1528_p0281b25║ 悉已破。則 同外道說無因義。若相續為本者。
T26n1528_p0281b26║ 相續亦不定。何 以 故。分分不定故。云 何 相續
T26n1528_p0281b27║ 為本。是故一 切有生之 法。說本無因。如此說
T26n1528_p0281b28║ 者則 無道理。本無今有者。若前 是無本而今
T26n1528_p0281b29║ 有。有者則 無得解脫者。前 煩惱未起。則 是離
T26n1528_p0281c01║ 解脫。而後生煩惱則 無解脫。若前 無今有者。
T26n1528_p0281c02║ 最極無生當應得生。如空生花。若汝思惟一
T26n1528_p0281c03║ 則 無因。是義不然。何 以 故。如屋與花二 同
T26n1528_p0281c04║ 是未有。何 故因緣生屋。不因緣生花。等是
T26n1528_p0281c05║ 無故。是義無道理。若本無生。而今得生。則
T26n1528_p0281c06║ 破本義。是義不然。何 以 故。初 生是本故。若
T26n1528_p0281c07║ 汝思惟因緣。是初 生則 非初 。是故生非是本。
T26n1528_p0281c08║ 是亦不然。何 以 故。汝意欲破本有故。欲立因
T26n1528_p0281c09║ 緣本者。是故不過本故。前 未有法因云 何 生。
T26n1528_p0281c10║ 若其生者為具 足生。為分分生。若具 足生者。
T26n1528_p0281c11║ 為一 時生。為前 後生。若一 時生。則 因果同時
T26n1528_p0281c12║ 不可分別 。若果後生。因在前 滅。誰生後果。
T26n1528_p0281c13║ 如煮熟鷄而復作聲還生。若具 足者。何 用觀
T26n1528_p0281c14║ 因。若分分生者。亦同前 失。是故本無今有。
T26n1528_p0281c15║ 欲安立因。是義不然。
T26n1528_p0281c16║ 三時有者。無有是義。若有是三世 者。為一 義
T26n1528_p0281c17║ 遍三世 。為一 一 義各各三世 。如此二 義並 皆
T26n1528_p0281c18║ 不然。何 以 故。若一 義遍三世 者。不得一 世 有
T26n1528_p0281c19║ 三。何 以 故。相妨礙故。若義依時。則 過去未
T26n1528_p0281c20║ 來分分無窮。若時依義。義一 故則 無三世 。離
T26n1528_p0281c21║ 義故則 無別 時。是故三時皆不成就。若一 物
T26n1528_p0281c22║ 遍三世 者。是物則 不可說名。何 以 故。一 物二
T26n1528_p0281c23║ 成就故。若爾生死涅槃則 是一 。若各各世 有
T26n1528_p0281c24║ 者。三世 各自有如現世 能生果。過去未來何
T26n1528_p0281c25║ 意不能生。若具 能生。則 無一 人得解脫者。若
T26n1528_p0281c26║ 不能生過去未來。誰斷果報。言過去未來是
T26n1528_p0281c27║ 有者。為體故說有。為用故說有。若為體說有。
T26n1528_p0281c28║ 云 何 可破而為三分。若為用說有者。過去滅
T26n1528_p0281c29║ 未來未生。云 何 起用。若汝思惟三世 是有為
T26n1528_p0282a01║ 能說。三世 不為能說。三世 不為體說。若同
T26n1528_p0282a02║ 有體。一 則 有能。二 則 無能。是義不然。若汝思
T26n1528_p0282a03║ 惟為時節有能。不說能。知芭蕉一 生果不能
T26n1528_p0282a04║ 重生。義亦不然。何 以 故。義不定故。此三時
T26n1528_p0282a05║ 誰之 所有。若有因生難則 無窮。若無因生
T26n1528_p0282a06║ 則 時節義不成就。若汝思惟未來是前 。現在
T26n1528_p0282a07║ 是中。過去是後。作三世 者。何 以 故。未來力
T26n1528_p0282a08║ 逼出故現在。現在力 逼出過去。如恒河水。未
T26n1528_p0282a09║ 來水逼現在水。現在水逼過去水。若一 世 成
T26n1528_p0282a10║ 就。則 三世 成就。是義不然。何 以 故。水是同
T26n1528_p0282a11║ 時。處所別 故。故說三時三世 有義。是故不
T26n1528_p0282a12║ 然。無無是處者。如小乘說無是處。如外道說
T26n1528_p0282a13║ 無是處。破小乘外道如是。偈義一 破邪義。二
T26n1528_p0282a14║ 立正義。破邪義者。依語言說。立正義者。依
T26n1528_p0282a15║ 於義說。所言正義者。本有今有。過於三世 。是
T26n1528_p0282a16║ 名正義。本有今有者。從初 發心至得涅槃。一
T26n1528_p0282a17║ 味無異。不依生因。不依滅因。有則 清淨。凡夫
T26n1528_p0282a18║ 法不能染。聖人法不能清淨。若起四重五 逆
T26n1528_p0282a19║ 不能令減。若修 慧斷惡不能令增。若有見
T26n1528_p0282a20║ 得清淨眼。若有見得毒惡眼。依方便 則 過
T26n1528_p0282a21║ 語言道及一 切思惟。不可說不可思惟攝受。
T26n1528_p0282a22║ 因果非因非果。是地非數量一 時能分別 。是
T26n1528_p0282a23║ 諸佛如來境界。生死涅槃是地逆順故。若逆
T26n1528_p0282a24║ 是生死。若順是涅槃地。是前 際是後際。是發
T26n1528_p0282a25║ 心地是金剛 後心地。破一 切見。清淨一 切見。
T26n1528_p0282a26║ 一 切眾生應當受用。如來一 體最歸依處。攝
T26n1528_p0282a27║ 受一 切寶是大涅槃。過三世 者。為用說涅槃
T26n1528_p0282a28║ 功 德。何 者過三世 。為生故分別 三世 。涅槃無
T26n1528_p0282a29║ 生故。不可分別 。三世 者。未生得生。已生即
T26n1528_p0282b01║ 滅。涅槃無滅故常住 。是故自在。以 自在故。是
T26n1528_p0282b02║ 故最樂。為體故說清淨。為用故說常樂我。自
T26n1528_p0282b03║ 體故清淨。對生死故常樂我。復次有二 種義。
T26n1528_p0282b04║ 若本有今有。則 是常見。若過三世 。則 是斷
T26n1528_p0282b05║ 見。若二 義待來離斷常。是中道。如是俗 諦真
T26n1528_p0282b06║ 諦相待故。有如是十二 因緣真實。何 以 故。離
T26n1528_p0282b07║ 二 邊是真十二 因緣。若能善解。即見如來現
T26n1528_p0282b08║ 在於世 。是故如來說十二 因緣是如來身。於
T26n1528_p0282b09║ 真俗 二 諦。以 不二 故。是十二 緣真佛道。如是
T26n1528_p0282b10║ 偈有二 義。一 則 對因義。斷於邪道。二 理得義
T26n1528_p0282b11║ 顯示實。如是二 義。是如來事 。依大智依。大
T26n1528_p0282b12║ 慈悲。五 常義。
T26n1528_p0282b13║ 一 無窮常。二 無起常。三恒在常。四湛然常。五
T26n1528_p0282b14║ 無變常。無窮常者有十。一 因無邊故常。二 眾
T26n1528_p0282b15║ 生無邊故常。三大悲無邊故常。四四如意足
T26n1528_p0282b16║ 無邊故常。五 慧無邊故常。六 恒在定故常。七
T26n1528_p0282b17║ 安樂清涼故常。八 行於世 間八 法不能染故
T26n1528_p0282b18║ 常。九甘露寂靜遠離四魔故常。十性無生故
T26n1528_p0282b19║ 常。因無邊者。無量劫 來捨身命財。為攝持正
T26n1528_p0282b20║ 法。正法既無邊際無窮盡。此即以 無窮之 因。
T26n1528_p0282b21║ 得無窮之 果。果即三身也。
T26n1528_p0282b22║ 二 無起常者。依前 際非本無今有。不為意生
T26n1528_p0282b23║ 身所生故。三恒在常者。依後際離不可思議
T26n1528_p0282b24║ 死壞故。四湛然常者。依中際不為無明煩惱
T26n1528_p0282b25║ 病所破壞故。五 無變常者。過三際不為無漏
T26n1528_p0282b26║ 業果報所變異故。第三恒在離死。第四湛然
T26n1528_p0282b27║ 離病。第五 無變者。初 地至如來地通名無窮。
T26n1528_p0282b28║ 從八 地至如來名無起。從九地至如來。亦分
T26n1528_p0282b29║ 得名為無變常者。正論五 義併在佛地。
T26n1528_p0282c01║ 諸行無常 是生滅法 生滅滅已
T26n1528_p0282c02║ 寂滅為樂
T26n1528_p0282c03║ 三藏闍梨解旨云 。諸行無常者。諸行即是色
T26n1528_p0282c04║ 心諸行。行於三世 中也。無常自有五 義。一 失
T26n1528_p0282c05║ 滅無常。二 相離無常。三變異無常。亦名迴轉
T26n1528_p0282c06║ 無常。四有分無常。五 自性無常。所言失滅者。
T26n1528_p0282c07║ 如百年報盡壽命失滅也。二 相離無常者。即
T26n1528_p0282c08║ 是骨肉離散也。三變異者。如骨色初 白後變
T26n1528_p0282c09║ 為鴿色也。迴轉者。即轉白為鴿色。四有分無
T26n1528_p0282c10║ 常。如根塵識三事 未和合時。名為本無無常。
T26n1528_p0282c11║ 已有還無名為滅壞。即是已有還無。無常根
T26n1528_p0282c12║ 塵識共聚。總名為有分也。五 自性者。為有前
T26n1528_p0282c13║ 四義故。名為自性無常也。是生者。是未來世
T26n1528_p0282c14║ 生也。滅法者。是過去世 已滅法也。生滅者是
T26n1528_p0282c15║ 現在世 也。而現在攝生滅者。生而即滅故。云
T26n1528_p0282c16║ 生滅居現在也。言寂滅為樂者。若言滅法為
T26n1528_p0282c17║ 樂。此義不然。何 以 故。為有現在滅是過去。
T26n1528_p0282c18║ 已滅法為殘。以 有殘故非樂也。若滅現在生
T26n1528_p0282c19║ 滅為樂者。此事 不然。何 以 故。為有未來生是
T26n1528_p0282c20║ 現在世 殘故。有殘故非樂也。若言未來生是
T26n1528_p0282c21║ 常者。此義不然。生必有滅。故非常也。若能
T26n1528_p0282c22║ 令未來應生法而不得生。乃可為樂耳。寂滅
T26n1528_p0282c23║ 為樂。即其義也。上三句明生死有為法故無
T26n1528_p0282c24║ 常。後一 句辨涅槃。是無為法故常住 。
T26n1528_p0282c25║ 涅槃經本有今無偈論
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern,
Text as provided by Anonymous, USA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T26n1528_p0281a04║
T26n1528_p0281a05║
T26n1528_p0281a06║ No. 1528
T26n1528_p0281a07║ 涅槃經本有今無偈論一 卷
T26n1528_p0281a08║
T26n1528_p0281a09║ 天親菩薩造
T26n1528_p0281a10║ 陳世 真諦三藏於廣州譯
T26n1528_p0281a11║ 涅槃經三世 義
T26n1528_p0281a12║ 解純陀疑問。論曰。多弟子已成熟。純陀未成
T26n1528_p0281a13║ 熟。佛為純陀未成熟故。顯示大般涅槃。講說
T26n1528_p0281a14║ 大經。受大功 德。為成熟故來拘尸那城。云
T26n1528_p0281a15║ 何 純陀而有疑心。有二 因緣。一 見同相未見
T26n1528_p0281a16║ 別 相生疑心。二 見別 相不見同相故。起疑心
T26n1528_p0281a17║ 者。如遙見杌疑為是人為是杌。若見烏鳥集
T26n1528_p0281a18║ 上鹿從其下過。知是杌非人。若見舉手挑衣
T26n1528_p0281a19║ 者。知人非杌。別 相不見同相生疑心者。如空
T26n1528_p0281a20║ 不共相是常住 。如見地不共相是無常。聲聞
T26n1528_p0281a21║ 者不共相。於聲聞不共相生疑。為同空是常
T26n1528_p0281a22║ 住 。為同地是無常。凡夫為同相故起疑心。聲
T26n1528_p0281a23║ 聞緣覺為別 相故起疑心。凡夫為有生法故
T26n1528_p0281a24║ 起疑心。聲聞緣覺為無生法故起疑心。純陀
T26n1528_p0281a25║ 不為此二 種故起疑心。為欲利 益眾生故生
T26n1528_p0281a26║ 此疑。如此大菩薩。那得於佛生疑。於此大會
T26n1528_p0281a27║ 大有外道聚集有外道說佛死而更生。復有
T26n1528_p0281a28║ 說。如燈盡火滅。復有說。佛滅後有盡有不
T26n1528_p0281a29║ 盡。為釋此疑故。佛說偈。
T26n1528_p0281b01║ 本有今無 本無今有 三世 有法
T26n1528_p0281b02║ 無有是處
T26n1528_p0281b03║ 佛為二 乘故說偈。煩惱生得聖修 得。凡夫性
T26n1528_p0281b04║ 生得。聖性修 得。煩惱縛生得。解縛修 得。生
T26n1528_p0281b05║ 死生得涅槃修 得。本生今修 。本是生今是修 。
T26n1528_p0281b06║ 為二 乘作此解說不謗大乘。為大乘作此解
T26n1528_p0281b07║ 說是謗大乘。此是不相應大乘。誰能令相應
T26n1528_p0281b08║ 大乘。是故我等依義選擇。思惟義不依語言。
T26n1528_p0281b09║ 不選擇思惟語言。為修 行大乘者說。過三種
T26n1528_p0281b10║ 義顯了 別 義。言本有今無。本無今有。三時
T26n1528_p0281b11║ 有。是三種義無有。無有是處。何 故三種義
T26n1528_p0281b12║ 不成就。若本有今無者。一 切如來等則 無解
T26n1528_p0281b13║ 脫。何 以 故。性不定住 故。以 前 有後無故。一
T26n1528_p0281b14║ 切真有亦無。真有俗 有亦無。何 以 故。真有前
T26n1528_p0281b15║ 後無異故。俗 有無本故。是故真俗 二 義不成
T26n1528_p0281b16║ 就。於此二 義不明了 。僧 佉外道亦如是說。因
T26n1528_p0281b17║ 中有果。譬如乳 有酪生酥等。是增益僧 佉等
T26n1528_p0281b18║ 義。若本無礙。現在時中誰能為障。若汝思
T26n1528_p0281b19║ 惟妨礙。因緣和合為障者。是義不然。何 以
T26n1528_p0281b20║ 故。前 後無異故。若今不障本時何 故不障。有
T26n1528_p0281b21║ 何 道理。本不依因緣生。後依那因緣滅。所言
T26n1528_p0281b22║ 本者。以 何 法為本。為初 起為當相續為本。若
T26n1528_p0281b23║ 初 起為本。初 不為因緣所生。後如初 。亦不為
T26n1528_p0281b24║ 因緣所生。若如是說十二 因緣法如如義。皆
T26n1528_p0281b25║ 悉已破。則 同外道說無因義。若相續為本者。
T26n1528_p0281b26║ 相續亦不定。何 以 故。分分不定故。云 何 相續
T26n1528_p0281b27║ 為本。是故一 切有生之 法。說本無因。如此說
T26n1528_p0281b28║ 者則 無道理。本無今有者。若前 是無本而今
T26n1528_p0281b29║ 有。有者則 無得解脫者。前 煩惱未起。則 是離
T26n1528_p0281c01║ 解脫。而後生煩惱則 無解脫。若前 無今有者。
T26n1528_p0281c02║ 最極無生當應得生。如空生花。若汝思惟一
T26n1528_p0281c03║ 則 無因。是義不然。何 以 故。如屋與花二 同
T26n1528_p0281c04║ 是未有。何 故因緣生屋。不因緣生花。等是
T26n1528_p0281c05║ 無故。是義無道理。若本無生。而今得生。則
T26n1528_p0281c06║ 破本義。是義不然。何 以 故。初 生是本故。若
T26n1528_p0281c07║ 汝思惟因緣。是初 生則 非初 。是故生非是本。
T26n1528_p0281c08║ 是亦不然。何 以 故。汝意欲破本有故。欲立因
T26n1528_p0281c09║ 緣本者。是故不過本故。前 未有法因云 何 生。
T26n1528_p0281c10║ 若其生者為具 足生。為分分生。若具 足生者。
T26n1528_p0281c11║ 為一 時生。為前 後生。若一 時生。則 因果同時
T26n1528_p0281c12║ 不可分別 。若果後生。因在前 滅。誰生後果。
T26n1528_p0281c13║ 如煮熟鷄而復作聲還生。若具 足者。何 用觀
T26n1528_p0281c14║ 因。若分分生者。亦同前 失。是故本無今有。
T26n1528_p0281c15║ 欲安立因。是義不然。
T26n1528_p0281c16║ 三時有者。無有是義。若有是三世 者。為一 義
T26n1528_p0281c17║ 遍三世 。為一 一 義各各三世 。如此二 義並 皆
T26n1528_p0281c18║ 不然。何 以 故。若一 義遍三世 者。不得一 世 有
T26n1528_p0281c19║ 三。何 以 故。相妨礙故。若義依時。則 過去未
T26n1528_p0281c20║ 來分分無窮。若時依義。義一 故則 無三世 。離
T26n1528_p0281c21║ 義故則 無別 時。是故三時皆不成就。若一 物
T26n1528_p0281c22║ 遍三世 者。是物則 不可說名。何 以 故。一 物二
T26n1528_p0281c23║ 成就故。若爾生死涅槃則 是一 。若各各世 有
T26n1528_p0281c24║ 者。三世 各自有如現世 能生果。過去未來何
T26n1528_p0281c25║ 意不能生。若具 能生。則 無一 人得解脫者。若
T26n1528_p0281c26║ 不能生過去未來。誰斷果報。言過去未來是
T26n1528_p0281c27║ 有者。為體故說有。為用故說有。若為體說有。
T26n1528_p0281c28║ 云 何 可破而為三分。若為用說有者。過去滅
T26n1528_p0281c29║ 未來未生。云 何 起用。若汝思惟三世 是有為
T26n1528_p0282a01║ 能說。三世 不為能說。三世 不為體說。若同
T26n1528_p0282a02║ 有體。一 則 有能。二 則 無能。是義不然。若汝思
T26n1528_p0282a03║ 惟為時節有能。不說能。知芭蕉一 生果不能
T26n1528_p0282a04║ 重生。義亦不然。何 以 故。義不定故。此三時
T26n1528_p0282a05║ 誰之 所有。若有因生難則 無窮。若無因生
T26n1528_p0282a06║ 則 時節義不成就。若汝思惟未來是前 。現在
T26n1528_p0282a07║ 是中。過去是後。作三世 者。何 以 故。未來力
T26n1528_p0282a08║ 逼出故現在。現在力 逼出過去。如恒河水。未
T26n1528_p0282a09║ 來水逼現在水。現在水逼過去水。若一 世 成
T26n1528_p0282a10║ 就。則 三世 成就。是義不然。何 以 故。水是同
T26n1528_p0282a11║ 時。處所別 故。故說三時三世 有義。是故不
T26n1528_p0282a12║ 然。無無是處者。如小乘說無是處。如外道說
T26n1528_p0282a13║ 無是處。破小乘外道如是。偈義一 破邪義。二
T26n1528_p0282a14║ 立正義。破邪義者。依語言說。立正義者。依
T26n1528_p0282a15║ 於義說。所言正義者。本有今有。過於三世 。是
T26n1528_p0282a16║ 名正義。本有今有者。從初 發心至得涅槃。一
T26n1528_p0282a17║ 味無異。不依生因。不依滅因。有則 清淨。凡夫
T26n1528_p0282a18║ 法不能染。聖人法不能清淨。若起四重五 逆
T26n1528_p0282a19║ 不能令減。若修 慧斷惡不能令增。若有見
T26n1528_p0282a20║ 得清淨眼。若有見得毒惡眼。依方便 則 過
T26n1528_p0282a21║ 語言道及一 切思惟。不可說不可思惟攝受。
T26n1528_p0282a22║ 因果非因非果。是地非數量一 時能分別 。是
T26n1528_p0282a23║ 諸佛如來境界。生死涅槃是地逆順故。若逆
T26n1528_p0282a24║ 是生死。若順是涅槃地。是前 際是後際。是發
T26n1528_p0282a25║ 心地是金剛 後心地。破一 切見。清淨一 切見。
T26n1528_p0282a26║ 一 切眾生應當受用。如來一 體最歸依處。攝
T26n1528_p0282a27║ 受一 切寶是大涅槃。過三世 者。為用說涅槃
T26n1528_p0282a28║ 功 德。何 者過三世 。為生故分別 三世 。涅槃無
T26n1528_p0282a29║ 生故。不可分別 。三世 者。未生得生。已生即
T26n1528_p0282b01║ 滅。涅槃無滅故常住 。是故自在。以 自在故。是
T26n1528_p0282b02║ 故最樂。為體故說清淨。為用故說常樂我。自
T26n1528_p0282b03║ 體故清淨。對生死故常樂我。復次有二 種義。
T26n1528_p0282b04║ 若本有今有。則 是常見。若過三世 。則 是斷
T26n1528_p0282b05║ 見。若二 義待來離斷常。是中道。如是俗 諦真
T26n1528_p0282b06║ 諦相待故。有如是十二 因緣真實。何 以 故。離
T26n1528_p0282b07║ 二 邊是真十二 因緣。若能善解。即見如來現
T26n1528_p0282b08║ 在於世 。是故如來說十二 因緣是如來身。於
T26n1528_p0282b09║ 真俗 二 諦。以 不二 故。是十二 緣真佛道。如是
T26n1528_p0282b10║ 偈有二 義。一 則 對因義。斷於邪道。二 理得義
T26n1528_p0282b11║ 顯示實。如是二 義。是如來事 。依大智依。大
T26n1528_p0282b12║ 慈悲。五 常義。
T26n1528_p0282b13║ 一 無窮常。二 無起常。三恒在常。四湛然常。五
T26n1528_p0282b14║ 無變常。無窮常者有十。一 因無邊故常。二 眾
T26n1528_p0282b15║ 生無邊故常。三大悲無邊故常。四四如意足
T26n1528_p0282b16║ 無邊故常。五 慧無邊故常。六 恒在定故常。七
T26n1528_p0282b17║ 安樂清涼故常。八 行於世 間八 法不能染故
T26n1528_p0282b18║ 常。九甘露寂靜遠離四魔故常。十性無生故
T26n1528_p0282b19║ 常。因無邊者。無量劫 來捨身命財。為攝持正
T26n1528_p0282b20║ 法。正法既無邊際無窮盡。此即以 無窮之 因。
T26n1528_p0282b21║ 得無窮之 果。果即三身也。
T26n1528_p0282b22║ 二 無起常者。依前 際非本無今有。不為意生
T26n1528_p0282b23║ 身所生故。三恒在常者。依後際離不可思議
T26n1528_p0282b24║ 死壞故。四湛然常者。依中際不為無明煩惱
T26n1528_p0282b25║ 病所破壞故。五 無變常者。過三際不為無漏
T26n1528_p0282b26║ 業果報所變異故。第三恒在離死。第四湛然
T26n1528_p0282b27║ 離病。第五 無變者。初 地至如來地通名無窮。
T26n1528_p0282b28║ 從八 地至如來名無起。從九地至如來。亦分
T26n1528_p0282b29║ 得名為無變常者。正論五 義併在佛地。
T26n1528_p0282c01║ 諸行無常 是生滅法 生滅滅已
T26n1528_p0282c02║ 寂滅為樂
T26n1528_p0282c03║ 三藏闍梨解旨云 。諸行無常者。諸行即是色
T26n1528_p0282c04║ 心諸行。行於三世 中也。無常自有五 義。一 失
T26n1528_p0282c05║ 滅無常。二 相離無常。三變異無常。亦名迴轉
T26n1528_p0282c06║ 無常。四有分無常。五 自性無常。所言失滅者。
T26n1528_p0282c07║ 如百年報盡壽命失滅也。二 相離無常者。即
T26n1528_p0282c08║ 是骨肉離散也。三變異者。如骨色初 白後變
T26n1528_p0282c09║ 為鴿色也。迴轉者。即轉白為鴿色。四有分無
T26n1528_p0282c10║ 常。如根塵識三事 未和合時。名為本無無常。
T26n1528_p0282c11║ 已有還無名為滅壞。即是已有還無。無常根
T26n1528_p0282c12║ 塵識共聚。總名為有分也。五 自性者。為有前
T26n1528_p0282c13║ 四義故。名為自性無常也。是生者。是未來世
T26n1528_p0282c14║ 生也。滅法者。是過去世 已滅法也。生滅者是
T26n1528_p0282c15║ 現在世 也。而現在攝生滅者。生而即滅故。云
T26n1528_p0282c16║ 生滅居現在也。言寂滅為樂者。若言滅法為
T26n1528_p0282c17║ 樂。此義不然。何 以 故。為有現在滅是過去。
T26n1528_p0282c18║ 已滅法為殘。以 有殘故非樂也。若滅現在生
T26n1528_p0282c19║ 滅為樂者。此事 不然。何 以 故。為有未來生是
T26n1528_p0282c20║ 現在世 殘故。有殘故非樂也。若言未來生是
T26n1528_p0282c21║ 常者。此義不然。生必有滅。故非常也。若能
T26n1528_p0282c22║ 令未來應生法而不得生。乃可為樂耳。寂滅
T26n1528_p0282c23║ 為樂。即其義也。上三句明生死有為法故無
T26n1528_p0282c24║ 常。後一 句辨涅槃。是無為法故常住 。
T26n1528_p0282c25║ 涅槃經本有今無偈論
« Kinh này có tổng cộng 1 quyển »
Tải về dạng file RTF (2.015 chữ)
_______________
MUA THỈNH KINH SÁCH PHẬT HỌC
DO NXB LIÊN PHẬT HỘI PHÁT HÀNH
Cẩm nang phóng sinh
Đừng đánh mất tình yêu
Ba điểm tinh yếu trên đường tu tập
Hát lên lời thương yêu
Mua sách qua Amazon sẽ được gửi đến tận nhà - trên toàn nước Mỹ, Canada, Âu châu và Úc châu.
Quý vị đang truy cập từ IP 3.137.211.49 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập